ღ♥ღ!.. إبــ ّ ــدآع بــ ّ ــلآ حــ ّ ــدود ..!ღ♥ღ


    معنى لااله الا الله

    شاطر
    avatar
    زهراء
    عضو مبتدئ
    عضو مبتدئ

    انثى
    عدد الرسائل : 49
    العمر : 25
    المزاج :
    البلد :
      :
    تاريخ التسجيل : 16/05/2008

    m4 معنى لااله الا الله

    مُساهمة من طرف زهراء في الجمعة يونيو 20, 2008 6:40 am

    فإنا نعلم ونعتقد ونؤمن ونوقن ونشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له .

    ومعنى ذلك أنه لا معبود بحق ولا مستغني عما سواه ولا مفتقر إليه كل ما عداه إلا الله تعالى وحده لاشريك له ، ويندرج في ذلك جميع العقائد المتعلقة به تعالى .

    فهو إله عظيم ، ملك كبير ، لا رب سواه ولا معبود إلاّ هو ، هو الأول الذي لا ابتداء لوجوده فلا ابتداء لأوليته ، وهو الآخر الذي لا انتهاء لوجوده فلا انتهاء لآخريته .

    وهو الأحد المنفرد في ألوهيته وربوبيته فلا شريك له ، الصمد المقصود في الحوائج على الدوام لكمال قدرته .

    ) قل هو الله أحد . الله الصمد . لم يلد ولم يولد . ولم يكن له كفواً أحد (

    فلا شبيه له ولا نظير ) ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (

    ليس كمثله شيء :

    وأنه تعالى مقدس عن الزمان والمكان ، فلا يقارنه زمان ، ولا يحويه مكان ، إذ هو الخالق للزمان والمكان ، فكيف يحتاج إليهما ؟

    وأنه تعالى منـزه عن مشابهة شيء من المخلوقات في شيء من أوجه الشبه ، ) ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (

    فلا تحيط به الجهات كــقُدام وخلف ، وفوق وتحت ، ويمين وشمال ، إذ هي حادثة بحدوث الأشياء والله تعالى منـزه عن ذلك .

    وهو سبحانه وتعالى لا تعتريه الحادثات كالأمراض والاحتياج والحركة والسكون والجوع والشهوة ونحو ذلك مما يحدث للخلق وينافي الجلال والكمال الإلهي ، فهو سبحانه منـزه عن صفات المخلوقين ، ونؤمن بما جاء في كتاب الله من صفات الله جل جلاله على مراد الله من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف .

    على العرش استوى :

    فنؤمن بالاستواء الذي قال عنه تعالى : ) الرحمن على العرش استوى ( استواء يليق بعز جلاله وعلو مجده وكبريائه .

    فالإيمان بالاستواء واجب وإنْ جهلت حقيقة العرش وكيفية استوائه تعالى عليه ، ولما قام البرهان على تنـزهه تعالى عن الحيز والمكان والجهة وسائر لوازم الحدوث وجب أن يكون استواؤه على عرشه لا بمعنى الاستقرار والتمكن بل بالمعنى اللائق بجلاله تعالى ، ونؤمن باليد كما جاء في قوله تعالى :) يد الله فوق أيديهم ( ونؤمن بالعين كما جاء في قوله تعالى : ) فإنك بأعيننا ( وقوله تعالى : ) ولِتُصنع على عيني ( .

    ونؤمن بكل ما جاء عن الله في كتاب الله على مراد الله .
    القريب :



    وأنه تعالى قريب من كل موجود ، وهو أقرب إلى الإنسان من حبل الوريد ، وعلى كل شيء رقيب وشهيد .

    وقربه تعالى كما يليق بجلاله ، لا قرب مكان لاستحالته عليه تعالى ، كما في قوله تعالى : (وهو معكم ) ، أي بعلمه المحيط ، وقوله تعالى : ( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) أي بعلمنا بقرينة قوله تعالى قبله : ( ونعلم ما توسوس به نفسه ) ، وقوله : (ما يكون من نجوى ثلاثة إلاّ هو رابعهم ولاخمسة إلاَ هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلاّ هو معهم ) ، أي بعلمه المحيط بقرينة قوله تعالى قبله : ( يعلم ما في السموات وما في الأرض ) .
    الحي القيّوم :



    وأنه تعالى ( حيٌّ ) متصف بالحياة الدائمة ، التي لا بداية لها ولا نهاية لها ، (قيّوم ) عظيم القيام بتدبير خلقه .

    (بديع السموات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون )

    والبديع : المُبدع والمُنشيء للأشياء بلا احتذاء ولا اقتداء .
    الوكيل :



    وأنه تعالى الوكيل أي المتصرّف في كل شيء كيف يشاء أو حفيظ عليه أو شهيد ( الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل )
    القدير :



    وأنه تعالى هو القدير أي المتصف بالقدرة التامة ( إن الله على كل شيء قدير ) فلا شيء من الممكنات وهي التي يجوز وجودها وعدمها إلاّ وهو في قبضة قُدرته وتحت قهره وسُلطانه
    العليم :



    وأنه سبحانه هو العليم أي المتصف بالعلم ( وهو بكل شيء عليم ) يعلم أزلاً كل شيء ، واجباً كان أو ممكنا أو مستحيلا على وجه الإحاطة به على ما هو به دون سَبْقِ خفاء .

    وأنه تعالى أحصى عدد كل شيء وأحاط به ( وأحصى كل شيء عددا ) ، ( وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ) ، ( يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينـزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعلمون بصير ) ، ( فإنه يعلم السر وأخفى) ، ( ويعلم ما في البر وما في البحر وما تسقط من ورقة إلاّ يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلاّ في كتاب مبين )
    المريد :



    وأنه تعالى مُريدٌ للكائنات فهو متصف بالإرادة وهي تتعلق بإيجاد الأشياء الممكنة في أوقاتها المحدودة لها على وفق ما سبق به العلم ، فلا موجود منها إلاّ وهو مستند إلى مشيئته وصادرٌ عن إرادته فهو تعالى ( فعّال لما يريد ) ، ( كذلك يُضل الله من يشاء ويهدي من يشاء ) ، ( فمن يُرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يُضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصّعّد في السماء ) .

    وأنه تعالى مدبر للحادثات ( يدبّر الأمر من السماء إلى الأرض )

    وأنه لا يكون كائن من خير أو شر ، أو نفع أو ضر إلاّ بقضائه ومشيئته ، فما شاء كان ، وما لم يشأ لم يكن ، ولو اجتمع الخلق كلهم على أن يحركوا في الوجود ذرّة أو يسكنوها دون إرادته تعالى لعجزوا عنه .
    السميع البصير :



    ونؤمن أنه تعالى سميع بصير – أي متصف بالسمع والبصر – لجميع الموجودات بدون حاسة وآلة ، لتنـزهه تعالى عن مشابهة الحوادث ، فلا يعزب عن رؤيته هواجس الضمير ، وخفايا الوهم والتفكير ، ولا يشذُّ عن سمعه دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة الصّمّاء (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )

    المتكلم :

    ونؤمن أنه تعالى مُتكلم بكلام لا يشبه كلام الخلق ولا يصح أن نصِفَ كلامه بغير ما جاء عنه تعالى ، لأن ذلك جراءة على الله تعالى ، فقد أخبر عن نفسه بأنه كلّم موسى تكليماً ، وأنه لا يكلّم يوم القيامة بعض أرباب الكبائر ، فنكتفي بإثبات الكلام له سبحانه وتعالى مقتصرين على ما ورد في القرآن الكريم .
    القرآن كلام الله :



    ونؤمن بأن القرآن العظيم كلامه القديم ، وكتابه المنـزل على نبيه ورسوله محمد صلّىالله عليه وسلّم .

    واعلم أن القرآن يطلق بالاشتراك على معنيين : أحدهما الكلام القديم ، والثاني النظم المَقروء المسموع المحفوظ بين دفّتي المصحف ، وهو كتاب الله تعالى المنـزل على رسوله بلسان جبريل عليه السلام ، المنقول بالتواتر المعجز للبشر ، وهو بالمعنيين كلام الله تعالى .

    وتسميته بالمعنى الأول كلام الله باعتبار أنه صفةله تعالى قديمة أزلية ، وبالمعنى الثاني باعتبار أنه تعالى أنشأه بِرُقُومه في اللوح المحفوظ كما قال تعالى : ( بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ ) وبحروفه في لسان المَلَك جبريل عليه السلام كما قال تعالى : ( إنه لقول رسول كريم ) وهو بهذا المعنى مُحدث من الله ولكن لا يُقال فيه مُحدث إلاّ في مقام التّعليم احترازاً عن ذهاب الوهم إلى القرآن بالمعنى الأول .

    كما أنه بهذا المعنى دالّ على ما يدلُّ عليه الكلام القديم ، فإذا سمعت مثلاً آية ( ولا تقربوا الزنى ) فهمتَ منها النهي عن قربانه ، ولو كُشف عنك الحجاب وسمعتَ الكلام الأزلي تفهم منه هذا المعنى بعينه ، فمدلولهما واحد وإن اختلف الدالّ .

    ولايجوز لأحد أن يعتقد أن الرسول صلّى الله عليه وسلّم تصرّف في اللفظ المُنـزل عليه ، أو رواه بالمعنى كرواية الحديث بالمعنى للعارف ، لأنه لو صح في حقه ذلك لكان مبيناً لنا صورة فهمه صلّى الله عليه وسلّم لا صورة ما نزل عليه وقد قال تعالى : ( لتبيّن للناس ما نُزّل إليهم ) وقال : ( يا أيها الرسول بلّغ ما أُنزل إليك من ربك ) .
    الخالق الرازق :



    وأنه سبحانه الخالق لكل شيء ، والرازق له والمُدبّر له والمُتصرّف فيه كيف يشاء ، ليس في ملكه منازع ولا مدافع ، ويُعطي من يشاء ويمنع من يشاء ، ويغفر لمن يشاء ويُعذّب من يشاء ( لا يُسئل عمّا يفعل وهم يُسئلون ) .
    الحكم العدل :



    وأنه تعالى حكيم في فعله ، عدلٌ في قضائه ، لا يُتصور منه ظلم ولا جَوْر ، ولا يجب عليه لأحد حق ، بل الحق واجب له على كل أحد ، إذ هو سبحانه الرب المُنعم المتفضّل بالإيجاد والإمداد ، والتدبير والإرشاد ، والإنعام على جميع العباد ( وإن تعدّوا نعمة الله لا تحصوها )

    ولو أنه سبحانه أهلك جميع خلقه في طرفة عين لم يكن بذلك جائراً عليهم ، ولا ظالماً لهم ، فإنه مُلْكه وعبيده ، وله أن يفعل في مُلكه ما يشاء ( وما ربك بظلاّم للعبيد ) يُثيب عباده على الطاعات فضلاً وكرماً ، ويعاقبهم على المعاصي حِكمةً وعدلاً .

    وأن طاعته واجبةٌ على عباده بإيجابه على ألسنة أنبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام .

    ونؤمن بكل كتاب أنزله الله وبكل رسول أرسله الله وبملائكة الله تعالى وبالقدر خيره وشره .

      الوقت/التاريخ الآن هو الخميس أكتوبر 19, 2017 5:28 pm